Новый скоростной поезд Москва — Берлин.

17 декабря 2016 года в свой первый рейс отправился скорый поезд № 13/14 сообщением Москва – Берлин «Стриж» (Swift).
Отправление со станции Москва — Курская запланировано 2 раза в неделю (по субботам и воскресеньям). Время в пути будет составлять 20 часов 14 минут.

Прибытие/отправление на станцию Берлин Остбанхоф 07:19/18:50 по воскресеньям и понедельникам. Протяженность маршрута – 1896 км.

Поезд следует через станции Смоленск, Орша, Минск, Брест, Тересполь, Варшава, Познань, Жепин, Франкфурт на Одере.

«Стриж» — адаптированный к российским условиям испанский поезд Talgo 250, приобретённый ОАО «РЖД» для эксплуатации на российских и европейских железных дорогах.

250675

250679

250681

250692

250694

250696

250698

250700

250701

250703

В составе поезда курсируют 20 вагонов производства компании TALGO вместимостью 216 мест, в том числе два вагона 1-го класса с местами для сидения, спальные вагоны Купе (5) 2-го класса (4 четырехместных купе+1 двухместное, 18 мест), спальные вагоны СВ (4) 1-го класса (6 двухместных купе, 12 мест), спальные вагоны Люкс (3) 1-го класса со специальным купе для пассажиров с ограниченными физическими возможностями (2 двухместных VIP купе+ двухместное купе для пассажира с ограниченными физическими возможностями и сопровождающего, 6 мест), спальные вагоны Люкс (2) 1-го класса с санузлом и душем в каждом купе (5 двухместных VIP купе, 10 мест), вагон-ресторан и вагон-буфет. Стоимость проезда на первый рейс для взрослого пассажира была от 101 евро.

Фотографии Агентства городских новостей «Москва».

Памяти Мусы Джалиля

В Берлине, в Российском доме науки и культуры прошёл вечер памяти татарского поэта Мусы Джалиля, приуроченный к 110-й годовщине со дня его рождения.
Муса Джалиль был казнен 5 августа 1944 года в тюрьме Плётцензее в Берлине. Политрук, корреспондент фронтовой газеты Муса Джалиль был тяжело ранен и в июне 1942 года попал в плен. В те годы гитлеровская Германия пыталась использовать национальные формирования для борьбы с Советским Союзом и наряду с украинскими создавала и батальоны «национальных меньшинств». Муса Джалиль вступил в легион «Идель-Урал», но не для того, чтобы помогать фашистам. Муса организовал среди легионеров подпольную группу, вовлекая в неё новых людей, устраивал побеги военнопленных, был тесно связан с подпольной организацией «Берлинский комитет ВКП(б)».

Русская диаспора как мишень пропаганды

Последние несколько недель в центре внимания немецкой и российской прессы оказалась русскоязычная диаспора, проживающая в ФРГ. Впервые диаспора обозначила себя в немецком обществе многочисленными демонстрациями по всей стране.
Поводом для массовых выступлений соотечественников стала непростая ситуация в одной из берлинских семей русских немцев на общем фоне кризиса с мигрантами в Германии.
Историю тринадцатилетнего подростка знают уже в подробностях в обеих странах. К счастью, ребенок нашелся. К несчастью, детство её закончилось самым трагическим образом — на виду у миллионной публики.

И девочке и ее семье теперь придется пережить трудные времена — огласка истории получилась скандальная, и у немецких структур есть много поводов предъявить семье свои претензии.

В самом начале истории на защиту семьи встали их соседи и знакомые, те люди, которые жили рядом, близко или через знакомых знали родственников семьи. Сначала речь шла о похищении тринадцатилетнего ребенка, и совершенно понятно, что многие восприняли эту историю очень остро и глубоко.

Напомним только, что после событий новогодней ночи Кельна, с поразившими всю Германию бесчинствами по отношению к женщинам, прошло всего лишь 10 дней. В прессе стали как раз появляться неверояные подробности всяческих безобразий, именно тогда в обществе наиболее остро проявилось чувство внезапно потерянной безопасности. И накалились претензии к тем, кто допустил замалчивание фактов преступлений, совершенных беженцами.

Вот на таком тревожном фоне и вышли люди на улицы, чтобы потребовать от властей расследования истории в Берлине и наказания всех виновных. Можно сказать, что благодаря общественной активности и освещению этой темы, у родителей появился адвокат, который, похоже очень еще пригодится этой семье.

Ситуация постепенно прояснялась, но часть русскоязычного населения все же вышла в выходные на многочисленные акции в поддержку девочки и ее родителей. Демонстрации прошли во многих городах — где-то люди выступали с требованиями, где-то просто обменивались информацией и мнениями о произошедшем.
Вот эта неожиданная активность и проявление своей позиции русскоязычными жителями Германии и вызвали многочисленные толкования в немецкой и русскоязычной прессе.
Мы узнали много интересного о себе. Ну, хотя бы то, что большинство изданий обозначило величину диаспоры — шесть миллионов. Раньше в прессе было принято называть только цифру в четыре миллиона. Выходит, занижали?

Выступило много экспертов по русскоязычной среде, и самые лояльные из них оказались немцами. Русскоязычные, из числа нашей же диаспоры, себя особо не сдерживали, и постарались выставить соотечественников в наихудшем виде: обвинили в плохой интеграции, незнании немецкого языка и зависимости от русской пропаганды.

Зная, как не любят в немецком обществе закрытые национальные общины, педалировали именно эту тему, доказывая нежелание русских общаться ни с кем кроме своих, в выстраивании целой структуры с русскими магазинами и т.д.

Забавнее всего, что такую чушь активнее всех нес и человек, построивший свой бизнес на издании одной из самых крупных русскоязычных газет, читателями и рекламодателями которой и являются эти самые соотечественники, которых он так недолюбливает.

Многие эксперты подчеркивали особую ментальность русскоязычных, воспитанных в советской системе, где не было доверия к политикам, органам безопасности и органам, обеспечивающим порядок и закон, и где якобы всегда процветала ксенофобия по отношению к прочим национальностям.

Выводы экспертов получились, мягко говоря, ангажированными и ничем не подкрепленными.

Можно ведь и сказать по-другому: как раз хорошее знание местных реалий, включенность в новое общество могло дать почву для недоверия к службам, занимающимся расследованиям.

Достаточно вспомнить громкое дело нацистской группировки, которая целенаправленно убивала несколько лет назад мигрантов. Среди жертв в большинстве были турки и греки. И вначале следствие пришло к заключению, что все погибшие (!) были жертвами криминальных национальных разборок. Полиция так долго не могла раскрыть это дело, что поводы усомниться в профессионализме были вполне естественны.

Лишь совсем недавно были приненесены извинения семьям жертв преступлений от лица правительства. Эти семьи во время следствия подвергались давлению, многие были вынуждены уехать из Германии.

Так что, вопрос о доверии к органам следствия в работе с мигрантами был поставлен под сомнение не сегодня, почва для этого уже была.

Да и, честно говоря, то, что пишут в немецкой прессе о современной криминальной ситуации особо уверенности в безопасности не внушает. Тут, собственно, русской прессе, которую обвиняют в разжигании и манипулировании фактами, не угнаться за накалом наших немецких новостей.

Ситуация с криминалом такова, что количество происшествий превысило черту терпения обычного обывателя. И никакая русская пресса здесь не причем, это проблемы внутренние, и прежде всего, резкая потеря привычной уверенности в нашей безопасности.

И заверения о том, что среди беженцев криминальных случаев гораздо меньше, чем могло бы быть на общее количество прибывших , возможно и соответствует истине, да только мало кого успокаивает.

Для беспокойства достаточно бы было и одного Кёльна, а у нас тут что ни день, то новые случаи из области «столкновения культур». А чего стоит недавняя новость от Европола о том, что пропали тысячи детей из числа беженцев, и предположения, что и здесь не обошлось без криминала? Понятно, все это разрушает веру, что полиция способна справиться с ситуацией.

Мы увидели острую реакцию г-на Штайнмайера на вопросы его российского коллеги. Но что же мы хотели, ведь много раз немецкие политики обращались к русским коллегам тыча пальцем во внутренние дела России. Теперь — происшествие в Берлине, есть двое подозреваемых. Стоит ли удивляться, что дело в отношении 13-летней гражданки России, теперь тоже под особым, в том числе и дипломатическим надзором?

И на этом фоне обвинять русскоязычную диаспору в том, что она черпает свои фобии из русского телевизора — явно продуманная, но в то же время и безответственная ложь.

Тогда встает вопрос кому адресована эта ложь? Ну, во-первых — русскоязычной аудитории, проживающей за пределами Германии. Поэтому возникают репортажи RTVI и Дойче велле, где эксперты рассказывают об убогости людей, вышедших на демонстрации, пытаясь представить их как асоциальных, паразитирующих на немецком обществе маргиналов, с нулевыми культурными потребностями, и с развитой агрессивной формой ксенофобии по отношению к другим мигрантам.

Во-вторых — подобную ложь мы находим и в немецкоязычной прессе, ориентированной на немецкого внутреннего потребителя: здесь как непреложный факт подается управляемость русской диаспорой из Кремля, плюс связь русскоязычных с правыми националистическими группировками.
Можно предположить, что для жителей немецких городов все эти демонстрации не явились из ряда вон выходящим событием. У нас в Германии на публичные акции выходят часто и по разным поводам. Порой на улицах одна демонстрация сменяет другую — здесь демократическое общество.

Общество вовсе не было шокировано — вся волна была поднята прессой. И здесь было вброшено много грязи: акции, мол, подтверждают опасения немцев по поводу возможной интеграции беженцев — дескать, и русские и через 25 лет остаются не интегрированными и отсталыми.

Все штампы пошли в ход — «рука Москвы», пригретая и обласканная «змея за пазухой», «путинская пятая колонна». И новый клин в русскоязычную шестимиллионную диаспору, которая и так разделилась после событий на Украине.

В итоге, получается очень грустная картина — русскоязычное сообщество стало мишенью самой откровенной пропаганды и очернения, а особенно пострадала часть, относящаяся к русским немцам.

Интересно, что и немецкая и русскоязычная пресса, выступившая с обвинениями, оговаривались, что второе и третье поколение, выросшее здесь, уже иное, не такое, мол, «кондовое». Но вот старшее поколение запросто относят к разряду «монстров», вызывающих самые неприятные чувства. А речь идет, между прочим, о народе, который пережил в своей совсем недавней истории трагедию. В этом году будет как раз семьдесят пять лет с той поры, как народ был обвинен и выслан из своих родных мест.

Внушать читателю, что поволжские немцы, которые выжили в Туркмении, Казахстане, Киргизии и Сибири, среди сплава других народов и национальностей, являются ксенофобами — откровенная безграмотность, либо сознательная провокация.

Казалось бы, кто в нее поверит? Но ведь к поволжским немцам в ФРГ относятся не как к обычным немцам, а порою просто как к русским, не признавая их за стопроцентно своих. И сколько бы не собирали поволжские немцы свою историю, интересна она, похоже, только им самим.
Про них создан расхожий стереотип — о выродившихся в недоучившихся работягах из глухих деревень, растерявших и свою культуру, и интеллигентность — мол, уехали «за колбасой»…

В России их часто поминают недобрым словом. И это отдельная, большая и горькая тема.

Поэтому вся ахинея, вылившаяся за последние недели со страниц прессы, нашла и свою благодарную целевую группу, которая легко поверила и в образ соотечественника, пьющего «немецкое пиво под русское телевидение», вечного получателя социального пособия.

Картина вышла настолько ужасающая, что где-то решили снизить градус нападок. И тогда дали слово уполномоченному правительства ФРГ по делам немцев-переселенцев Хартмуту Кошику, который по долгу службы встал на защиту русских немцев. Интервью хорошее, но, к сожалению, запоздалое.

Общественный имидж русскоязычной диаспоры формировался давно: вроде бы, и интегрированные они, но простоватые и отсталые, как в книжках Каминера и других, похожих на него исследователей «русской души». Смеялись дружно десятилетиями, а теперь начиналась другая история, печальная.

И сейчас «русскую карту» в Германии разыгрывают все, кому не лень: пресса лепит сенсации, деятели никому не известных партий пытаются всеми силами засветиться на фоне тревожных событий.

Елена Еременко

С любезного разрешения портала «Русское поле».

Сабантуй-2015 приглашает друзей в Берлин

plakta_klein

В Германии татары готовятся отпраздновать Сабантуй. Об истории древнего праздника и его традициях в Германии и Европе, о том, как его будут отмечать в этом году, рассказала Венера Вагизова.

— Новый год, Рамазан и Курбан байрам, Навруз, 8 марта, юбилей Победы 9 мая… Эти праздники уже позади. И все чаще раздаются звонки, присылают письма – когда же будет Сабантуй?

Можно много и долго пытаться разгадать феномен этого праздника: почему же никакой другой день не собирает так много родных, друзей, близких… А можно просто еще раз заглянуть «по ту сторону занавеса», чтобы поближе узнать, что же это за такой особый праздник.

Каждый татарин знает, что на самом деле означают эти два словечка «Сабан» и «Туй», но мы каждый раз еще и еще раз рассказываем об этом нашим друзьям, всем тем, кто знаком только с нарицательным значением «сабантуя», которое используют для того, чтобы выразить, как много собралось народу по какому-то случаю, и при этом на столе непременно присутствуют горячительные напитки.

Помнится, пару лет назад сказала одному своему знакомому, что скоро у нас будет сабантуй, на что он мне удивленно заметил: «А что, разве нельзя просто собраться в любой день на пикник?» Я рассмеялась и объяснила обескураженному собеседнику, что сабантуй – это старинный, очень старинный татарский праздник, история которого насчитывает уже как минимум больше тысячи лет. Переводится это слово с татарского «Праздник плуга» (сабан – плуг, соха, туй – праздник, свадьба).

В свое время выдающийся русский ученый-историк Михаил Худяков в трудах, посвященных исследованию культуры и быта татар Поволжья, назвал этот праздник «свадьба сохи». В самом деле, в конце весны – начале лета, когда зерно уже посеяно, наступает небольшая передышка в селах перед летними полевыми работами, и народ использует эту возможность, чтобы повеселиться, отметить окончание весенних полевых работ. Исторически праздник этот был чисто деревенским праздником – вот и ехали люди отовсюду, где бы они ни жили, на встречу со своими родными, друзьми, односельчанами, в родную деревню, потому что день сабантуя – единственный день в году, когда можно было всем вместе встретиться. И это ощущение праздника, предвкушения от радости встречи друг с другом передается татарам из поколения в поколение, никакой другой праздник не стронет их с места. Вот и в этот раз в гости к нам приедут татары со всех уголков Германии, а также из прилегающих стран Европы.

Наверное, и само время располагает к этому – июнь, лето, теплая погода, дружелюбная атмосфера. Сам праздник всегда проходит на природе – на лужайке, на поляне. Став городскими жителями, татары не утратили эту традицию и принесли праздник в город, где он отмечается уже более массово в городских парках. Но верно говорят: хочешь ощутить вкус настоящего сабантуя – езжай в деревню, именно там его отмечают с соблюдением основных обрядов.

С утра пораньше с одного конца деревни на другой отправляюся гармонисты, которые музыкой зазывают народ на праздник, к ним присоединяются сельчане, впереди несут высокий шест с привязанным к нему символом Сабантуя – вышитым полотенцем, а ниже привязывают платки и полотенца, которые дают хозяйки, все эти подарки станут потом призами для победителей в соревнованиях. Потом все идут на поляну рядом с деревней – майдан – где и будут разворачиваться основные события. Из других деревень пешком, на телегах, из города на машинах, нарядно одетые, с музыкой и песнями едут люди на праздник.

Да и сам праздник – это тоже традиции, пришедшие к нам из глубины веков. Многие состязания известны почти во всей Европе как состязания во время народных игрищ. Но татары соединили все эти элементы в своем невероятно почитаемом и поистине обожаемом Сабантуе. Недаром говорят: Сабантуй – это душа татарского народа, и здесь должны быть соблюдены определенные традиционные обряды. Несколько лет назад в Казани мне пришлось принять участие в «Круглом столе», посвященном сохранению обрядности Сабантуя. Тогда нам продемонстрировали несколько видеороликов о празднике и фотографии. Помню, как возмущался тогда народный писатель Татарстана Рабит Батулла: «Во что превратили праздник! Какие-то спортивные эстафеты, прыжки с парашютом, литературные чтения…» А кое-где даже начинают праздник с коллективной молитвы, но ведь это не религиозный, а народный праздник, пришедший к нам еще с доисламских времен, так же, как и Масленица.

Так что же такого традиционного в этом празднике? Казалось бы ничего особенного: конные скачки, лазание по столбу, бег в мешках, борьба курэш, бег с коромыслами, поиск монетки в кислом молоке, разбивание горшка с завязанными глазами. Конечно, провести скачки в Берлине мы пока не можем, да и столб вкопать без разрешения полиции нам никто не даст, но с ведрами, наполненными водой, с яйцом в ложке мы непременно побегаем, будем перетягивать канат, поднимать гири, и все вместе, помноженное на веселую, неповторимую атмосферу праздника плюс встречи со старыми друзьями и знакомство с новыми придадут празднику именно тот неповторимый радостный колорит, который потом долгие месяцы будет согревать каждого, и поэтому мы целый год с нетерпением ждем Сабантуй.

Вот что написано о сабантуе в Казанском ретро-лексиконе:

Сабантуй (тат.: Сабант туе – праздник плуга) – старинный народный праздник казанских татар. Первоначально отмечался до начала весеннего сева деревнями одной округи в разные дни в определенной очередности. В Заказанье чаще всего называли его еще более древним словом «джиен» (букв. – собрание, съезд), поскольку на кустовые праздники съезжались дальние и близкие родственники со всей округи. Для проведения заранее выбирали подходящую площадь (майдан) для традиционных состязаний в конных скачках, по борьбе, бегу «в мешках» и др. Предваряли Сабантуй обрядами аграрного культа, угощали детвору гречневой кашей, собирали в домах, где есть девушки на выданье, полотенца и другие подарки для будущих батыров. На празднованиях Сабантуя издавна бывали русские и другие народы Волго-Камского края. Характерным в этом отношении стал Сабантуй 1834 года в Казани, когда русские не только с интересом наблюдали за праздничным действом, но и принимали во всех видах соревнований самое активное участие.

Свои наблюдения об этом записал, а позже опубликовал (1844) профессор Казанского университета Карл Фукс.

И есть еще одно, о чем хотелось бы непременно сказать – этот праздник никак не связан с «зеленым змием», традиционно на сабантуе никогда не бывает алкоголя, зато много просто вкусных угощений, перед своими друзьями выступают народные таланты, которые тоже весь год готовились к этому событию. Звучат над майданом песни, кружатся в задорной пляске люди, всюду слышится смех.

В прошлом году Сабантуй состоялся более чем в 60 регионах планеты. Нам, татарам, живущим в Германии, радостно от того, что вот уже несколько лет подряд этот праздник, несмотря ни на какие сложности, проходит и в Берлине. В этом году 20 июня Европейский Сабантуй-2015 вновь состоится в Берлине по адресу Schulze-Boysen-Straße 38, 10365 Berlin. А мы ждем встречи с нашими друзьями. Добро пожаловать, Сабантуй!

Венера Вагизова, Берлин

Дополнительная информация:

sabantui2005@aol.com

www.tatarlar-deutschland.de

С любезного разрешения ПОРТАЛА ОБЩЕГЕРМАНСКОГО КООРДИНАЦИОННОГО СОВЕТА РОССИЙСКИХ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ.

1 2